مصر و النقاب

2- ابن سيد الناس :
وقال
الشيخ الحافظ أبو الفتوح محمد بن
سيد الناس اليعمري
الأندلسي، ثم المصري (ولد سنة 671 وتوفي بالقاهرة سنة 734) -بعد أن ذكر ترجمة الحافظ
جمال الدين المزي-
وهو الذي حداني على رؤية
الشيخ الإمام، شيخ
الإسلام، تقي الدين، أبي العباس: أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية-
فألفيته: كاد يستوعب السنن
والآثار حفظاً، إن تكلم
في التفسير: فهو
حامل رايته، أو أفتى في الفقه: فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث: فهو صاحب علمه
وروايته، أو حاضر
بالنّحل والملل لم ير أوسع من
نحلته في ذلك ولا
أرفع من رايته. برز في كل فن على أبناء جنسه. ولم تر عين من رآه مثله.
ولا
رأت عينه مثل نفسه.
كان يتكلم في التفسير، يحضر مجلسه الجم الغفير، ويرتوون من بحر علمه العذب
النمير، ويرتعون من
ربيع فضله في روضة وغدير، إلى
أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد. وألّب أهل النظر منهم ما
ينتقد عليه في
حنبليته من أمور
المعتقد، فحفظوا عنه في ذلك كلاماً، أوسعوه بسببه ملاماً، وفوّقوا لتبديعه
سهاماً، وزعموا أنه
خالف طريقهم، وفرق فريقهم، فتنازعهم
ونازعوه، وقاطع بعضهم وقاطعوه، ثم نازعه طائفة أخرى
ينتسبون من الفقر إلى
طريقة، ويزعمون
أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة، فكشف عن عيوب تلك الطوائف، وذكر لها بوائق، فآضت إلى
الطائفة الأولى من
منازعيه، واستعانت بذوي
الضعن عليه من
مقاطعيه، فوصلوا بالأمراء أمره، وأعمل كل منهم في كفره فكره، فكتبوا محاضر. وألّبوا
الرويبضة للسعي بها
بين الأكابر، وسعوا في نقله
إلى حضرة المملكة
بالديار المصرية، فنقل وأودع السجن ساعة حضوره، واعتقل، وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشدوا
لذلك قوماً من عمار الزوايا
وسكان المدارس، من
كل متحامل في المنازعة، مخاتل بالمخادعة، ومن مجاهر بالتفكير مبارز بالمقاطعة، يسومونه
ريب المنون {وربك
يعلم ما تكن صدورهم وما
يعلنون}. وليس
المجاهر بكفره أسوأ حالاً من المخاتل، وقد دبت إليه عقارب مكره. فرد الله كيد كل في
نحره. فنجاه الله على
يد من اصطفاه، والله
غالب على أمره ثم
لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة، ولم ينتقل طول عمره من محنة إلا إلى محنة، إلى
أن فوض أمره إلى بعض
القضاة، فقلّد ما تقلد
من اعتقاله. ولم
يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله. وإلى الله ترجع
الأمور. وهو المطلع على
خائنة الأعين وما تخفي
الصدور، وكان يومه
مشهوداً، ضاقت بجنازته الطريق. وانتابها المسلمون من كل فج عميق، وكان موته رحمه
الله في ليلة العشرين
من ذي القعدة سنة 728
سجيناً بقلعة دمشق
3- الحافظ ابن حجر
العسقلاني
و
هذا كلام لشيخ
الاسلام ابن حجر العسقلاني في شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال تقريظاً لكتاب الرد
الوافر للإمام ابن
ناصر الدين الدمشقي وهو الذي كتبه مؤلفه رداً على أن من زعم من متعصبي الأحناف أنه لا يجوز
تسمية ابن تيمية بشيخ
الإسلام وأنه من
فعل ذلك فقد كفر!! (انظر) فكتب ابن ناصر الدين الدمشقي كتاباً سماه الرد
الوافر ذكر فيه
أكثر من بضع وثمانين إماماً من أئمة المسلمين كلهم سمى ابن تيمية بشيخ الإسلام ونقل نقولهم من
كتبهم بذلك، ولما قرأ
الحافظ بن حجر رحمه
الله هذا الكتاب الرد الوافر كتب عليه تقريظاً هذا نصه:
الحمد
لله، وسلام على
عباده الذين اصطفى.
وقفت
على هذا التأليف
النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع، فتحققت سعة اطلاع
الإمام الذي صنفه،
وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرفه، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من
الشمس، وتلقيبه بشيخ
الإسلام في عصره
باق إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غداً كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من
جهل مقداره، أو تجنب الأنصاف، فما أغلط من تعاطي ذلك
وأكثر عثاره، فالله
تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على
إمامة هذا الرجل إلا ما
نبه عليه الحافظ
الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه: أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما
مات ما اجتمع في
جنازة الشيخ تقي الدين،
وأشار إلى أن جنازة
الإمام أحمد كانت حافلة جداً شهدها مئات ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من
كان ببغداد أو
أضعاف ذلك، لما تأخر أحد منهم
عن شهود جنازته،
وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير
بغداد وخليفة ذلك
الوقت إذا ذاك في غاية
المحبة له
والتعظيم، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً. وكان أكثر من
بالبلد من الفقهاء
قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه
والتأسف (عليه)
إلا ثلاثة أنفس،
تأخروا خشية على
أنفسهم من العامة.
ومع
حضور هذا الجمع
العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته لا بجمع سلطان ولا غيره، وقد
صح عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: [أنتم شهداء الله في الأرض] (رواه البخاري ومسلم). ولقد قام على الشيخ
تقي الدين جماعة من
العلماء مراراً
بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة
وبدمشق، ولا يحفظ عن أحد
منهم أنه أفتى بزندقته
ولا حكم بسفك دمه
مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى حبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف
بسعة علمه وكثرة ورعه
وزهده، ووصفه
بالسخاء والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام، والدعوة إلى الله تعالى في السر
والعلانية، فكيف لا
ينكر على من أطلق أنه كافر،
بل من أطلق على من
سماه شيخ الإسلام الكفر، وليس في تسمية بذلك ما يقتضي ذلك فإنه شيخ في الإسلام بلا
ريب، والمسائل التي
أنكرت عليه ما كان يقولها
بالتشهي ولا يصر
على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري
منه، ومع ذلك فهو بشر
يخطئ ويصيب، فالذي
أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل
هو معذور لأن أئمة
عصره شهدوا له بأن أدوات
الاجتهاد اجتمعت
فيه، حتى كان أشد المتعصبين عليه، والقائمين في إيصال الشر إليه، وهو الشيخ كمال الدين
الزملكاني شهد له
بذلك، وكذلك الشيخ صدر
الدين ابن الوكيل
الذي لم يثبت لمناظرته غيره، ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم
الناس قياماً على
أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل
تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذ
سمعوا بكفره، ويا
سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام
الرجل من تصانيفه
المشتهرة، أو من
ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد
النصح، ويثني عليه
بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا
تلميذه الشهير الشيخ
شمس الدين بن قيم
الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكن غاية
في الدلالة على عظم
منزلته، فكيف وقد شهد
له بالتقدم في
العلوم، والتميز في المنطوق والمفهوم، أئمة عصره من الشافعية وغيرهم! فضلاً عن الحنابلة،
فالذي يطلق عليه
مع هذه الأشياء الكفر،
أو على من سماه شيخ
الإسلام، لا يلتفت إليه، ولا يعول في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن
يراجع الحق ويذعن
للصواب، والله يقول
الحق وهو يهدي
السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
صفة
خطه أدام الله
بقاءه.
قال
وكتبه أحمد بن علي
بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع
الأول عام خمسة
وثلاثين وثمانمائة حامداً لله، ومصلياً على رسوله محمد وآله ومسلماً. أ.هـ


اما
تلاميذه الاخرين
مثل الحافظ ابن القيم و ابن رجب وابن كثير و المزي و ابن عبدالهادي و البرزالي
و ابن مفلح و غيرهم
فلا حاجة بذكر اقوالهم عن شيخهم
ابن تيمية فاقوالهم معروفة بمدحه و الثناء عليه


مخالفيه :


شهادة
قاضي الشافعية
ومفتيهم ابن الزملكاني:
قال
ابن كثير:-
وأثنى
عليه وعلى علومه
وفضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي الخوبي، وابن دقيق العيد، وابن
النحاس، والقاضي
الحنفي قاضي قضاة مصر ابن الحريري وابن الزملكاني وغيرهم، ووجدت بخط ابن الزملكاني أنه قال:
اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على
وجهها، وأن له اليد
الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتدوين، وكتب على تصنيف
له هذه الأبيات:
ماذا
يقول الواصفون له
ومحاسنه جلّت عن الحصر
هـو
حجـة لله قاهـرة هو
بيننا أعجوبة الدهــر
هو
آية في الخلق ظاهرة
أنوارها أربت على الفجـر
وبالجملة
كان رحمه الله من
كبار العلماء وممن يخطئ ويصيب ولكن خطؤه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي، وخطؤه أيضاً
مغفور له كما
في صحيح البخاري: [إذا
اجتهد الحاكم فأصاب
فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر]
فهو
مأجور. وقال الإمام
مالك بن أنس: "كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر





-شهادة
أبو الحسن السبكي
قاضي القضاة:

وبخ
الإمام الذهبيُ
السبكي لتكلمه في حق ابن تيمية فأجابه السبكي برسالة أثنى فيها على
ابن تيمية .

قال
الحافظ ابن حجر: (
وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن
تيمية فكان من جملة
جوابه ).

وأما
قول سيدي الشيخ في
حق ابن تيمية فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم
النقلية والعقلية
وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك دائما وقدره
( أي قدر ابن تيمية ) في
نفسي أكبر من ذلك
وأجل مع ماجمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على
سنن السلف وأخذه من ذلك
بالمأخذ الأوفى
وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان
) انتهى
قول السبكي

حكاه
الحافظ ابن حجر في
الدرر الكامنة 1/159





3- الحافظ السيوطي :

شهادة
الحافظ جلال الدين
السيوطي:
ابن
تيمية الشيخ الإمام
العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام، علم
الزهاد، نادرة
العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبدالحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد
الدين عبدالسلام ابن
عبدالله بن أبي
القاسم الحراني.
أحد
الأعلام، ولد في
ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة.
وسمع
ابن أبي اليسر.
وابن عبدالدائم، وعدّة.
وعني
بالحديث، وخرج
وانتقى، وبرع في الرجال، وعلل الحديث وفقههه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام، وغير
ذلك. وكان من بحور
العلم، ومن الأذكياء المعدودين،
والزهاد، والأفراد، ألف وثلاثمائة مجلدة، وامتحن
وأوذي مراراً.
مات
في العشرين من ذي
القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة